一

2011年6月10日，國(guó)務(wù)院公布了第三批191項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，湖北省恩施土家族苗族自治州利川市申報(bào)的《利川燈歌》（《龍船調(diào)》），赫然榮列傳統(tǒng)音樂(lè)分類。應(yīng)該說(shuō)，這不僅是利川文化史上的一件大事，而且也是恩施州、湖北省文化史上的一件大事。

《利川燈歌》成功進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的意義有三：一是在學(xué)術(shù)上界定了《龍船調(diào)》源和流的關(guān)系。即《利川燈歌》是享譽(yù)世界的湖北經(jīng)典民歌《龍船調(diào)》的母體，《龍船調(diào)》是《利川燈歌》的代表作；二是在法律上結(jié)束了《龍船調(diào)》歸屬的紛爭(zhēng)。《龍船調(diào)》到底是湖南湘西的民歌，還是湖北利川的民歌？國(guó)務(wù)院的文件以不可辯解的說(shuō)服力，一錘定音。三是明確了利川燈歌《龍船調(diào)》上升到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的層面。

湖北利川燈歌《龍船調(diào)》婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的歌聲中，既有對(duì)巴地楚臣屈原的祭祀，也有對(duì)歲足年豐、安定祥和的祝賀和祈禱。巴山楚水、旱地劃船、載歌載舞，處處不是舞臺(tái)，處處又都是舞臺(tái)；舞的是龍舟競(jìng)渡，唱的卻是園里種瓜，演的是彩龍飛舞，唱的卻是上山砍柴，內(nèi)容和形式看似相悖，然而觀眾和演員卻在參與當(dāng)中達(dá)到了完美的統(tǒng)一。這正是利川燈歌《龍船調(diào)》獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)。

二

旅游資源豐富的利川市，作為湖北恩施土家族苗族自治州八市縣中的一個(gè)縣級(jí)市，被稱為是湖北省的“天然富硒氧吧”，更因?yàn)橛小拔鍌€(gè)一”而名揚(yáng)全國(guó)：“一棵樹(shù)”——利川市謀道鎮(zhèn)“古生物活化石”孑遺植物“水杉王”的發(fā)現(xiàn)，推翻了生物學(xué)術(shù)界“水杉在世界已經(jīng)絕跡了”的定論；“一個(gè)寨”——全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位“魚木寨”鐵壁三層，螺峰四面，被譽(yù)名“土家族山寨”；“一口井”——全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位“大水井古建筑群”，被譽(yù)為是長(zhǎng)江邊“一首建筑文化的凝固史詩(shī)”；“一個(gè)洞”——亞洲大溶洞“騰龍洞”神秘幽深，令世人震撼；“一首歌”——悠悠《龍船調(diào)》，烈烈民族魂。傳唱世界的《龍船調(diào)》，是利川系列燈歌家族中的代表作之一。如果說(shuō)，前述的“四個(gè)一”都是看得見(jiàn)摸得著的植物村落建筑等實(shí)物載體，那么歷經(jīng)千百年普通百姓口耳相傳的利川系列民歌，則是先民留給后世之人的一筆無(wú)形又寶貴的精神財(cái)富，它通過(guò)一代代普通百姓的口耳相傳，始終青翠茂盛地生長(zhǎng)在群眾之中，并早已潛移默化不知不覺(jué)地融入其血脈之中；無(wú)論是上山砍柴、下河捕魚等生產(chǎn)勞動(dòng)還是婚喪嫁娶、日出而作日落而息的日常生活之中，隨處而歌，隨時(shí)而歌。在利川，山也是歌，水也是歌，情也是歌，愛(ài)也是歌，月也是歌，花也是歌，土家族女兒出嫁要唱《哭嫁歌》，生了孩子要打《喜花鼓》過(guò)祝米宴，親人去世要唱要跳《撒葉嗬》。聰穎智慧的利川民間藝人們，各個(gè)都是行吟詩(shī)人，他們見(jiàn)子打子，望風(fēng)說(shuō)柳，把所思所想所見(jiàn)所為，都通過(guò)隨性的歌唱抒發(fā)出來(lái)。

利川當(dāng)?shù)匕傩账渍Z(yǔ)說(shuō)“三十晚上的火，十五晚上的燈”。每年農(nóng)歷正月十五，利川大街小巷人頭攢動(dòng)，百姓們都走上街頭看社火花燈，因此，《利川燈歌》與春節(jié)習(xí)俗密切相關(guān)。清代至20世紀(jì)初，利川花燈的規(guī)模很大，是節(jié)間一項(xiàng)傳統(tǒng)文娛活動(dòng)，每年農(nóng)歷正月十五的燈會(huì)上，《龍船調(diào)》是必不可少的保留節(jié)目。

《龍船調(diào)》既是傳唱全國(guó)、聞名世界的湖北經(jīng)典民歌《龍船調(diào)》的專指，同時(shí)又是利川群眾逢年過(guò)節(jié)、喜慶集會(huì)、劃地為臺(tái)，玩彩龍船時(shí)所演唱的系列民歌小調(diào)的統(tǒng)稱，屬燈歌（也稱“燈調(diào)”）范疇。我國(guó)春節(jié)、元宵玩燈的習(xí)俗，由來(lái)已久，湖北也不例外。清代李調(diào)元在其《童山詩(shī)集》、《觀高蹻燈歌并序》中均提到“高蹻燈”及“燈歌”。武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)、著名民族音樂(lè)理論家楊匡民教授，曾在《中國(guó)民間歌曲集成?湖北卷》（上卷）中對(duì)湖北省各地的“燈歌”做出如下闡述：燈歌也稱為燈調(diào)，是指在逢年過(guò)節(jié)、社火燈會(huì)期間，劃地為臺(tái)或燈宵舞隊(duì)匯集各種“燈”沿村、沿街聯(lián)歌載舞或雜耍表演歌唱的形式，湖北大多稱此為“玩燈”。在湖北，“燈”的表演形式可分為如下四種類型：1.玩燈：以各種花樣的燈，如車燈，船燈、竹馬燈、龍燈、滾燈等等為道具，邊玩（走場(chǎng)表演）邊歌唱；2.雜耍：唐代后流傳的一些技藝，如三棒鼓、高蹺、玩獅子等；3.歌舞：即舞隊(duì)載歌載舞，舞蹈有隊(duì)形及舞蹈動(dòng)作，如萬(wàn)民傘、花傘、扇子花、打連廂等；4.對(duì)子戲：以二三人為角色，以簡(jiǎn)單的生活情節(jié)進(jìn)行表演，如地花鼓、地故事等等。

利川百姓不但人人愛(ài)唱《龍船調(diào)》，而且每個(gè)人都是手工扎制彩龍船的高手。彩龍船一般用竹篾扎成，糊上紙殼、皮紙，然后上礬彩繪，船底繪浪花，船頭繪龍頭，船身繪鱗甲，故名“彩龍船”。劃彩龍船時(shí)，一人扮幺妹，花枝招展，低眉弄姿，站在船心；一人扮書生，蘭衫綸巾，手執(zhí)折扇，瀟灑地站在船頭；二人扮丫鬟，燕尾椎髻，手舞花巾，殷勤侍立船側(cè)；一人扮艄公，麻衣駝背，手執(zhí)橈片，滑稽地追隨船尾。伴奏樂(lè)器以鼓、鈸、鑼、镲、二鑼和馬鑼為主，早期還有嗩吶和竹笛。其形制規(guī)格與利川耍鑼鼓相同，主要鑼鼓“引子”曲牌有“樓梯換”“鬼跳蛋”“蕩龍”和“龍擺尾”等。鑼鼓嗩吶伴奏樂(lè)隊(duì)一般由6人組成，既伴奏又伴唱，隨著打擊樂(lè)的陣陣響起，演員們或隨龍船飛旋起舞，或踏歌翩躚進(jìn)退，群眾喝彩者有之，合唱者有之，鞭炮聲，鼓樂(lè)聲，此起彼伏，情景十分熱鬧。

《龍船調(diào)》的原型《種瓜調(diào)》，就是以歌唱農(nóng)事種瓜為內(nèi)容，分為正歌和副歌兩部分。正歌是生產(chǎn)之歌，副歌是生活之歌，融合了土家人勤勞樸實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族性格。1956年2月，利川縣文化館干部周敘卿、黃業(yè)威在柏楊壩鎮(zhèn)收集到民歌《種瓜調(diào)》進(jìn)行記錄整理后，曲調(diào)、襯詞和副歌不變，但主體歌詞由原來(lái)的10段改成了2段，以《龍船調(diào)》命名，歌曲描繪了一個(gè)活潑靚麗的妹娃需要渡河去探親，請(qǐng)艄公擺渡過(guò)河的故事。1957年3月，利川汪營(yíng)鎮(zhèn)農(nóng)民歌手王國(guó)盛、張順堂在北京舉行的第二屆全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈比賽大會(huì)上演唱了《龍船調(diào)》，獲得一致好評(píng)。1962年5月，《龍船調(diào)》收入《湖北省民歌集》，中央人民廣播電臺(tái)灌制成唱片全國(guó)發(fā)行。

載歌載舞是《龍船調(diào)》的一大特色。歌唱是在演員舞蹈和伴奏停歇時(shí)進(jìn)行的，演唱方式為一領(lǐng)眾和，一般多為書生領(lǐng)唱（也有幺妹領(lǐng)唱的），眾人合唱。曲調(diào)傳統(tǒng)固定，歌詞多為本地傳統(tǒng)優(yōu) 秀民歌或小調(diào)結(jié)合玩燈特點(diǎn)編創(chuàng)而成，除“開(kāi)歌”“送歌”所唱為祝福、送財(cái)和道謝外，其主要內(nèi)容為唱本地風(fēng)俗、農(nóng)事及男女情愛(ài)。唱詞既有傳統(tǒng)唱段，也可即興創(chuàng)作。一句一段，或兩句一段者多。打一遍鑼鼓就唱，打一遍鑼鼓就收，既便于表演，又便于轉(zhuǎn)場(chǎng)。每段除了一句主詞外，其余全段都是襯詞豐富的垛詞垛句，它們有的對(duì)主詞烘云托月，推波助瀾；有的和主詞血脈相通，水乳交融。特別是一些便于觀眾參與、別具挑逗的襯詞襯句，一問(wèn)眾答或互問(wèn)互答，把演員和觀眾的心靈融為一體，能把演出一次次地推向高潮。利川燈歌《龍船調(diào)》無(wú)論是彩扎、演出和歌唱的傳承都屬群眾自發(fā)性行動(dòng)和耳聞目染的自覺(jué)參與，世代流傳。

利川土家族系列燈歌是優(yōu) 秀民歌《龍船調(diào)》的母體，優(yōu) 秀民歌《龍船調(diào)》是利川燈歌的代表之一。1988年12月出版的《中國(guó)民間歌曲集成?湖北卷》（下卷）第841頁(yè)收錄了由周敘卿（1934—1982）、黃業(yè)威收集記錄、王鴻儒演唱的《龍船調(diào)》原型《種瓜調(diào)》，原詞共十段：

《龍船調(diào)》由燈歌?花燈?種瓜調(diào)演變而來(lái)。從其歌詞看，描繪的是一年12個(gè)月種瓜的內(nèi)容，從正月瓜籽進(jìn)園下種，一直唱到瓜熟蒂落，所以當(dāng)?shù)匕傩找卜Q《種瓜調(diào)》為《瓜子仁調(diào)》。后來(lái)因?yàn)榭偸窃趧潯安数埓睍r(shí)演唱，人們就干脆叫它《龍船調(diào)》了。其中副歌部分的“八哥鸚那哥”為雙關(guān)語(yǔ)，即指能言會(huì)語(yǔ)的八哥、鸚鵡，也暗指恩哥（情郎哥）。1979年，《龍船調(diào)》收入《中國(guó)民歌集》。湖北省歌劇舞劇院著名歌唱家劉家宜曾以《龍船調(diào)》為名，于1980年由中國(guó)唱片社出版發(fā)行過(guò)33轉(zhuǎn)塑料唱片，其中還收錄了《篩子關(guān)門眼睛多》《黃四姐》等諸多恩施州利川、建始等地的土家族民歌。

作為享譽(yù)世界的經(jīng)典民歌，《龍船調(diào)》曾多次登陸中央電視臺(tái)和世界舞臺(tái)，王玉珍、劉家宜、王潔實(shí)、謝莉斯、魏金棟、夢(mèng)鴿、楊娟等歌唱家紛紛演唱，魅力和影響不斷擴(kuò)大。2004年，央視西部頻道《魅力12》專題播出了《清江絕唱龍船調(diào)》專題節(jié)目；2006年，央視導(dǎo)演張堃赴利川采訪制作《利川燈歌》專題，并邀請(qǐng)利川柏楊壩鎮(zhèn)演員到北京參加《民歌?中國(guó)》“利川風(fēng)情”6期專題節(jié)目錄制；2006年10月，更是邀請(qǐng)從利川走向全國(guó)的著名歌手楊娟擔(dān)任領(lǐng)唱，將利川燈歌《龍船調(diào)》唱到了中央電視臺(tái)1號(hào)演播大廳《2006中國(guó)民族民間歌舞盛典》的大舞臺(tái)上。2004年至2006年，著名歌唱家宋祖英將利川燈歌《龍船調(diào)》唱到了澳大利亞悉尼歌劇院、奧地利維也納金色大廳和美國(guó)肯尼迪藝術(shù)中心，在全球掀起了傳唱《龍船調(diào)》的熱潮。

三

《龍船調(diào)》的主題是什么呢？目前學(xué)術(shù)界有“勞動(dòng)說(shuō)”“愛(ài)情說(shuō)”和“生育說(shuō)”三種說(shuō)法。

“勞動(dòng)說(shuō)”，即歌頌勞動(dòng)?！洱埓{(diào)》原為《種瓜調(diào)》，以歌唱種瓜為內(nèi)容，開(kāi)始為12段，收集整理后為10段。從“正月是新年，瓜籽才進(jìn)園”唱起，一直唱到“十月瓜完了，瓜種要留到”。

“愛(ài)情說(shuō)”，即歌頌愛(ài)情?！洱埓{(diào)》由《種瓜》（燈歌?花燈?龍船調(diào)）收集整理而來(lái)，歌詞由10段變成了兩段（也有唱3段和4段的），內(nèi)容借用傳統(tǒng)民歌中“十探”和唱習(xí)俗的手法依原韻變成了“正月是新年，妹娃去拜年；三月是清明，妹娃去踏青”。

“生育說(shuō)”，即歌頌?zāi)笎?ài)?！独舾琛吩诒Ａ艄系碾[喻的前提下，吸取正月至10月的鋪陳方式，創(chuàng)作出意義較為隱含的《種瓜調(diào)》，從正月至10月，敘述瓜的種植、生長(zhǎng)、收獲過(guò)程。十月種“瓜”，又正好暗示了“十月懷胎”的辛苦。

筆者認(rèn)為，以上三種說(shuō)法都對(duì)，但都不全面，不深刻，沒(méi)有對(duì)《龍船調(diào)》的主題進(jìn)行概括和提煉，不能反映《龍船調(diào)》主題的本質(zhì)特征?！洱埓{(diào)》的主題應(yīng)該是“和諧說(shuō)”。

“陰陽(yáng)”和諧，乃生命之象征?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物”?！吨芤住方o“道”下了定義，即“一陰一陽(yáng)之謂道”?！洱埓{(diào)》的意境里，構(gòu)成了多層次的陽(yáng)和陰的意象，如天和地、太陽(yáng)和月亮、山和水、艄公和妹娃等。由此可見(jiàn)，《龍船調(diào)》的主題表面是歌頌愛(ài)情、勞動(dòng)和母愛(ài)，而實(shí)質(zhì)上則是反映“陰陽(yáng)和諧”“天人合一”的大主題。

“陽(yáng)雀”（又名“杜鵑”）呼喚的是“太陽(yáng)”和“月亮”?！洱埓{(diào)》自古在利川形成、流傳，形變而神不變、意不散，一音幾百年，鑄成了土家族人不屈的脊梁?！洱埓{(diào)》的副歌：“金那銀兒梭，銀那銀兒梭，陽(yáng)雀叫啊，抱著恩納哥，抱著恩納哥”，更是從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。有人認(rèn)為“金”和“銀”是指“金鎖”和“銀鎖”。那么，“金鎖”、“銀鎖”和“陽(yáng)雀”有什么關(guān)聯(lián)呢？從邏輯上分析，顯然說(shuō)不通。本人認(rèn)為，“金”指“太陽(yáng)”，“銀”指“月亮”，而“陽(yáng)雀”是土家族人的吉祥鳥，其聲清脆宏亮，晝夜不止。這足以說(shuō)明，“陽(yáng)雀”叫，是在呼喚太陽(yáng)，呼喚月亮，呼喚青山綠水，呼喚美好而和諧的生活。

《龍船調(diào)》是土家族人精神的凝練。從哼喲嗨喲的清江號(hào)子到悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的情歌小調(diào)，從一鼓催三工的薅草鑼鼓到節(jié)奏鏗鏘有力的肉連響、擺手舞，每一個(gè)音符、每一個(gè)動(dòng)作都是勞動(dòng)的產(chǎn)物，都是土家族先民對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和再現(xiàn)。正是因?yàn)檫@種旋律和意境，我們才能解讀先祖的生存環(huán)境和生命形態(tài)，才能探析土家族文化的內(nèi)核。正是因?yàn)檫@種傳承力和聚合力，土家族、苗族兒女才有凝聚力、生命力和戰(zhàn)斗力。

如果把土家族民歌比喻成浩渺而深邃的海，那么《龍船調(diào)》則是奇幻的浪、流變的云，那種席卷天地的氣勢(shì)，那種包容萬(wàn)物的靈光，那種流香蕩翠的意境，那種無(wú)堅(jiān)不摧的勇猛，讓人不得不感嘆《龍船調(diào)》神奇的力量。